云南省道教协会

协会下辖数十个云南省本地道教协会。成立于2001年12月，是云南省道教教徒、各宫观联合的爱国宗教团体和教务组织。

云南省道教协会是云南省道教界的管理机构，下辖数十个云南省本地道教协会。云南省道教协会成立于2001年12月，是云南省道教教徒、各宫观联合的爱国宗教团体和教务组织。

云南省道教协会办公地点

云南省道教协会构造

云南省道教协会位于云南省昆明市北郊龙泉路黑龙潭公园内龙泉观。黑龙潭道教建筑群始建于元代，明洪武27年（1394年）始建神祠，后多次修缮，现存门楼、雷神殿、祖师殿、玉皇殿、三清殿、文昌殿等，以及历史悠久的唐梅、宋茶等景观。

云南省道教协会景观

黑龙潭龙泉观

玄武帝君，又称真武祖师。古代神话中的北方之神。即二十八宿中之北方七宿－斗、牛、女、虚、室、壁。《楚辞远游补注》，“玄武谓龟蛇，位于北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武”。李贤注《后汉书》释为龟蛇合体，故以龟蛇象之，同青龙、白虎、朱雀合称四方神，以壮威仪。后又加附会，黄帝时，玄武脱胎静乐国善胜皇后，产母左胁，上而勇猛，不统王位，得玉清圣祖紫元君传授无极上道，命其赴太和山修炼，久而得道飞升，玉帝册封为玄武。太和山即因此更名为武当山，取非玄武不足以当之意。宋真宗因避所尊圣祖赵玄朗讳，改玄武为真武，大中祥符（1008－1016）年间尊为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。

黑龙潭祖师殿正中为立式披发祖师像，右侧为一执黑旗从者，祖师右侧有三宿，从右至左为斗、牛、女。祖师左侧有四宿，从右至左为虚、危、室、避。北方七宿名字分别为斗，木榭，名朱佑。牛，金牛，名祭遵；女，土蝠，名景舟；虚，日鼠，名盖延；危，月燕，名坚锋；室，火猪，名耿纯；壁，水睮，名臧富。

祖师殿内左右两旁尚塑有道教四大天师：依次为张天师张道陵、白玉蟾师葛长庚、张三丰真人、刘渊然真人。分别介绍如下：

张道陵(134—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。

永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。

张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。

永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。

张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。

汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。

云南省道教协会协会宗旨

云南省道教协会

云南省道教协会主要领导

云南省道教协会会长由全真教龙门派第二十代传人李文兴道长担任。

道教天师第六十五代后裔

张继禹：中国道教协会副会长，第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席。

张金涛：天师府主持、全国人民代表大会代表。

张金华：世界易经风水研究院院长、贵溪撤县设市市徽设计者。

白玉蟾真人

十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。

后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。

白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”

白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。

白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。

白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四?五厘米，横五二?五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。

释 文 ：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭.

张君宝(三丰)真人

据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。《明史?列传第一百八十七 方伎》称，元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐号玄玄子。以其不修边幅﹐人称张邋遢。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。

自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。入明﹐自称“大元遗老”。时隐时现﹐行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。

清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。

张三丰道术高超、武艺精湛，云游天下。相传，元明间他浪迹云滇，曾在昆明龙泉观传道说法，昆明有许多关于张三丰为民解难的传说。英宗正统元年（1463年），封“通微显化真人”，化成二十二年（1486年）特封为“韬光尚志真仙”，嘉靖四十二年（1563年）又封为“清虚元妙真君”。

刘渊然真人

明洪武二年(1393年)，朱元璋慕其名，召至京城，赐号“高道”，擢道录司右正一，永乐初年升左正一。朱元璋命其“建金箓大斋”，从而出现了“醴泉、甘露、鸾鹤”的祥瑞，赢得朱元璋的宠信。嗣因得罪朝中权贵，被谪至滇，先后在真武祠和黑龙潭龙泉道院传教，收门徒百余人。刘渊然精通道教经典，道行精妙，“凡滇民有大灾患者，咸往求济，无不得所愿欲。”并在龙泉道院以道教符箓大书“万物滋生”大碑，因刻工和视觉关系，碑有立体感，故昆明人习惯称之为凸字碑。原碑已毁，现碑为清嘉庆三年(1789年)追泐，为道教重要文物。

洪熙元年(1425年)，刘渊然还朝受封，赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，诰加“庄静普济”四字，“领天下道教事”，成为全国道教领袖。刘渊然荣耀不忘第二故乡昆明，奏请明仁宗皇帝，改真武祠为真庆观，龙泉道院为龙泉观。并奏请立云南、大理、金齿(今保山)三道纪司，以植根其教派。宣德七年(1432年)，刘渊然卒于金陵(今南京)，但其创立的道教长春派与吕洞宾为祖师的天仙派、丘处机为祖师的龙门派同为明清云南道教的三大教派，尤以长春派在昆明流传最广。该派的最大特点为注重符箓、驱邪赶魔、崇尚医术等。

刘渊然弟子众多，以邵以正、蒋日和、徐道广、芮道才、李道如最为有名。其中邵、蒋二人为名闻全国的道士。 (马颖生)

附加图片为：清嘉庆追泐刘渊然书符箓碑(凸字碑)

刘渊然:明代医家。赣县（今属江西）人。幼年即出家，明太祖、仁宗均闻其名并召见，先后赐号高道、大真人、长春真人，尝著《济急仙方》一卷。

云南省道协所在地

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云南省道教协会获得荣誉

2019年9月27日，全国民族团结进步表彰大会在北京举行。获得全国民族团结进步“模范集体”荣誉。